Igreja / Sociedade

Juan José Tamayo-Acosta (teólogo espanhol)
Papa em Madrid: Nem a mais leve crítica a Aznar

Receio bastante que o banho de multidão em que o Papa se viu envolvido na sua recente vi­sita a Espanha tenha servido pa­ra fazer passar uma imagem idí­lica da Igreja católica que, em minha opinião, está muito longe da Igreja “realmente existente”, tal como um amplo sector da opinião pública a vê, bem como não poucos cristãos. A primeira impressão é que à hierarquia e­cle­siástica foi dada a possibili­dade de utilizar a viagem papal para lavar a sua imagem nega­tiva, assim como a de algumas ins­tituições católicas, por algumas das suas actuações pouco exem­plares, como Gescartera, os in­ves­ti­mentos de algumas dioceses em paraísos fiscais, os reiterados despedimentos de professores de religião de colégios públicos, que transgridem a legislação la­boral, todas as declarações de Di­reitos Humanos e inclusive a Cons­tituição Espanhola, e a falta de força crítico-profética na socie­dade.

A viagem do Papa não serviu para uma revisão crítica da Igre­ja, mas para legitimar os bispos espanhóis, a quem se pode apli­car o que afirma Georges Berna­nos, sobretudo contemplando a fo­tografia do Papa agarrado à cruz: “Os cristãos são capazes de se instalar comodamente até sob a cruz de Cristo”.

A visita ratificou opções que julgávamos superadas. E fê-lo com grande êxito, superando to­das as expectativas e previ­sões. Os organizadores da viagem opta­ram desde o princípio por um cris­tianismo de massas, mais pa­recido ao da cristandade dos anos cinquenta, que ao cristianis­mo do Concílio Vaticano II. Po­rém, não é o grão de mostarda a imagem do reino de Deus?

O programa da viagem cor­res­pondia a um cristianismo mais próximo do nacional-catolicismo que ao Estado não confessional da Constituição espanhola. Pare­cia que a religião católica voltava a ser a religião oficial do Estado. De novo a aliança entre o trono e o altar. Assim o demonstrou a omni­presença das máximas auto­ri­dades do Estado durante toda a visita: chefe do Estado, chefe do Governo e ministros, presiden­tes do Congresso e do Senado, autoridades municipais e autonó­mi­cas da Comunidade de Madrid. Uma presença não só à chegada e à partida, que pode entender-se por razões de protocolo, mas em todo o lado: recepções priva­das ao Rei e ao presidente do Go­verno com as suas respecti­vas famílias e suas corresponden­tes sessões de fotografias que puderam ser vistas nas revistas cor de rosa. As autoridades não se misturaram com o resto dos fiéis na missa multitudinária da praça de Colombo, mas ocupa­ram lugares destacados e bem vi­síveis. Onde está a separação Igreja-Estado? Quando Dalai La­ma e outros líderes religiosos vi­sitam Espanha recebem o mes­mo tratamento? Nem sequer o procuram.

Penso que esta foi uma das viagens papais de maior signifi­ca­do político, tanto nos gestos como no conteúdo dos discur­sos, onde não apareceu uma ú­ni­­­ca crítica ao Governo por a­ctu­a­ções que ética e evangelica­mente são condenáveis. Também aqui a cúpula da Conferência E­­pis­­copal conseguiu o seu obje­cti­vo. Porém, este neo-nacional-catolicismo é compatível com a autonomia das realidades tempo­rais defendidas pelo Concílio Va­ti­cano II?

A forte carga política da visita fez-se logo sentir com a exclusão da aproximação do Papa de de­terminados líderes políticos, al­guns cristãos confessos e convi­ctos que solicitaram entrevistar-se com ele. Porquê uns líderes políticos, e outros, não? Foi mero acaso que tenham sido excluídos os líderes nacionalistas? Foi por falta de tempo, como explicou o arcebispo de Toledo? Ou esta­va tudo em obrigatória sintonia com a condenação que faria o Papa dos nacionalismos exarcer­ba­dos, com o ideário político do Partido Popular e com o último documento da Conferência Epis­co­pal sobre o terrorismo?

Os discursos do Papa e a res­posta de um amplo sector dos assistentes aos actos massi­vos pautaram-se por um cristia­nis­mo devocional, centrado na fi­gura de Maria, sem qualquer referência ao seguimento de Je­sus de Nazaré. Alguém pode con­tinuar a crer que a reza do terço do rosário é sinal de vita­lidade da fé cristã?

Optou-se por um cristianismo crédulo, mais do que crítico, com alto grau de culto à personali­da­de do Papa, que em certos mo­mentos descambou em “papo­latria”. Parecia que tínhamos re­gressado ao século XIX, quando o culto à personalidade do Papa atingiu o seu zénit com Pio IX (1846-1878), o último papa rei. Esse culto à personalidade do Papa tem alguma coisa a ver com a mensagem de Jesus, que ordena expressamente que não chamemos pai a ninguém, salvo ao “Pai do céu”?

Na organização da visita o­ptou-se pelo cristianismo dos novos movimentos eclesiais, de profundo conteúdo espiritualista e quase nenhum compromisso social e político de sinal liber­tador, e ignorou-se o cristianismo vivido no seio das comunidades de base. A organização da via­gem esteve nas mãos desses mo­vimentos, e a viagem consti­tuiu um apoio aos mesmos. Po­rém, o cristianismo que melhor pode responder às perguntas e in­quietações do nosso tempo é um cristianismo desse tipo?

Se dos gestos e do espectá­culo passamos às mensagens, a primeira impressão com que se fica é que estavam todas em sintonia. Em nenhuma delas pu­de sentir a presença da liberdade do Evangelho. Os que espera­vam que o Papa saísse do dis­cur­so escrito, ficaram defrauda­dos. É verdade que saiu duas ve­zes, mas em aspectos anedó­ticos; uma, para recordar a sua idade, quando lhe chamavam “Papa jovem” e outra, para ratifi­car o bom acolhimento que Es­panha lhe tem feito, quando a multidão gritava em coro: “Juan Pablo Segundo, te quiere todo el mundo”.

O Papa não convidou os bis­pos a respeitar o pluralismo teo­lógico e eclesial, embora o insi­nuasse, quando disse que “as ideias não se impõem, propõem-se”. E os teólogos, sobretudo, os sujeitos à censura, registamos o facto. Mas tenho muito receio que os bispos não tenham visto como ditas a eles aquelas pala­vras e continuem na deles, con­denando os teólogos e as teó­logas que dialogam com a cultura moderna e optam pelos pobres.

Tão pouco o diálogo inter-re­ligioso se viu em nenhum mo­mento. O Papa convidou a guar­dar e a renovar com orgulho a identidade católica de Espanha e a defender as suas raízes cris­tãs. Os redactores dos discursos esqueceram-se de que Espanha tem outras raízes e identidades, além da cristã: judia, muçulmana, renacentista, ilustrada, etc. Uma sociedade de identidade católica e com raízes apenas cristãs não torna quase impossível o diálogo inter-religioso multilateral?

Regressou-se à velha ima­gem de Espanha como reserva es­piritual do Ocidente, desconhe­cendo o processo positivo de se­cularização que se produziu du­rante os últimos trinta anos no nosso país, que permitiu che­gar a uma sociedade e a um Es­tado cultural e religiosamente plurais. Porquê opor cristianismo e secularização, e considerar a se­cularização como um dos gra­ves perigos para a fé, quando o cristianismo se encontra na ori­gem do processo de seculari­za­ção das sociedades ociden­tais?

Os bispos espanhóis optaram por um cristianismo amnésico, sem memória histórica. A viagem teria sido o momento oportuno para pagar uma dívida que a Igre­ja católica tem para com as vítimas da Guerra Civil espanhola pelo seu apoio aos sublevados contra o Governo legítimo da Re­pública e sua posterior legiti­mação da ditadura de Franco qua­se até ao fim. Muitos esperá­vamos que fosse o Papa a pedir perdão em nome da Igreja cató­lica espanhola. Perdoar e perdão não são duas virtudes fundamen­tais do cristianismo? Porquê es­sa resistência a pô-las em prá­tica?

Nos discursos não houve nem a mais leve crítica a Aznar pelo seu apoio à guerra contra o Iraque. Preferiu-se um véu de silêncio sobre uma guerra injus­ta, ilegal e ilegítima, que o Papa tinha anteriormente condenado em tons muito duros. Agora, tudo se resumiu a uma defesa genéri­ca da paz.

Dir-se-á: Para bom entende­dor meia palavra basta. Porém, Aznar não deu mostras de ser bom entendedor; pelo con­trário, ratificou a sua posição. Porquê João Paulo II foi tão con­tun­dente na condenação do ataque ao povo iraquiano, no Va­ti­cano, e tão comedido em Espanha? Houve censura do Go­verno espa­nhol?

11) Há algum conflito sério entre a (tua) insubordinação in­terior e o mundo do servilismo que nos rodeia, dominado, em geral, pelas leis do mercado e do consumo, um mundo de so­bre­vivência?

R. O conflito faz parte de mim. Não há um homem livre/uma mulher livre, sem conflito. O “status quo” não gosta de ho­mens/mulheres livres e torna-lhes a vida difícil. Como estes e estas não gostam do “status quo” e fazem a vida difícil aos seus chefes. Recuso-me a ser uma es­pécie de “frango de aviário” com aspecto humano. O mercado é para o ser humano, não o ser humano para o mercado. Comi­go, os tiranos não podem contar. Nem sequer com a minha cumpli­cidade.

12) E entre o sacerdócio e a (tua) afectividade e a (tua) sexua­lidade há alguma luta? Os padres deviam poder casar, ou viver como e com quem quisessem - se o quisessem -, ou isso não é fun­damental?

R. Há sobretudo uma grande paz e uma grande alegria de viver. O meu celibato é pelo Rei­no de Deus. Não é castração. É realização. É plenitude. É en­tre­ga de mim e da minha vida. É um jeito e uma arte de viver em forma de dom. Os outros/as outras são para mim graça, não tentação, companheiras/compa­nhei­ros de jornada, não ocasião de tropeço. É claro que o celi­bato, também o dos padres, só pode ser opcional. O que não for assim é demoníaco e, como tal tem que ser combatido.

13) Sempre te conheci, mesmo nas horas mais adversas, com um sorriso. Com ele, ou através dele, dás razão a ti próprio. É isso? Dir-se-ia que ele é uma espécie de escudo com que en­fren­tas as intempéries. Assim é, ou não?

R. O sorriso é o rosto do meu ser. O Deus em quem creio é a alegria da minha vida. Não sou em quem vive, é Deus quem vive em mim, pelo seu Espírito, mais íntimo a mim do que eu próprio. Mesmo nos momentos mais duros, aí estou inteiro e à escuta. Posso não gargalhar, mas experimento-me sempre em paz e como alguém que não vive para si, mas para os demais. Por isso, realizado e feliz.

14) Acabas de publicar mais um livro. É esse um modo, tam­bém, de exerceres o teu magis­tério? Ou escrever é uma forma de lutar pela libertação?

R. É verdade, acabo de pu­blicar mais um livro eventual­mente chocante, a começar pelo título “E Deus disse: Do que eu gosto é de política, não de religião”. Escrever faz parte de mim. Sou jornalista profissional desde 1975, também para poder ser padre de graça. Os livros são uma outra maneira de viver a missão de padre/presbítero da Igreja e que se resume a Evan­gelizar os pobres. Escandalizo? Mas quem disse que se pode Evangelizar os pobres, sem es­can­dalizar até os próprios po­bres?

15) Além da palavra escrita, que outros amores na tua vida?

R. Como Jesus, também eu quase posso dizer que não te­nho onde reclinar a cabeça. A minha alegria é encontrar-me com os demais, mulheres e homens, de todas as idades, saberes e con­dições sociais. Partilhar com todos Palavra e Pão. Faço-o sem­pre em memória de Jesus. Como numa ininterrupta Eucaristia. É assim que me alimento por den­tro. E cresço em liberdade e em festa militante, à medida que cres­ço em idade.

16) Alguma vez sentiste a Igreja como intrusa nos desígni­os de Deus? E tu, alguma vez te sentiste um intruso nas posições da Igreja?

R. Sim, sobretudo, a Igreja hi­erárquica. Aliás, a simples exis­tência duma hierarquia (= poder sagrado) na Igreja já é uma intromissão nos desígnios de Deus. Porque Deus não é Poder. É Amor. E não qualquer amor, mas o Amor que cria, que fe­cunda, que liberta, que transfor­ma, que humaniza, que ressus­cita. Pela minha parte, experi­mento-me intruso nas posições da Igreja, mas só no que res­peita à Igreja hierárquica, que evangelicamente não tem sequer razão de ser. Em tudo o mais, não sou intruso, sou Igreja com a Igreja.

17) O que dizem o sagrado e o profano à tua maneira de in­tervir no mundo?

R. Não me dizem nada. Para mim, não há sagrado de um lado e profano de outro lado. Toda a realidade ou é humana ou inu­mana. E vivo para que o inu­mano deixe de o ser e se torne humano. Se a Fé cristã não for para tornar mais humano este nosso mundo, é melhor ser ateu. Mas. Nesse caso, também não será Fé cristã, mas Fé religiosa, o mesmo é dizer, idolátrica. As religiões é que falam de sagrado e de profano. Mas as religiões são todas idolátricas. Não foram elas que mataram Jesus de Na­zaré, o Cristo, o Homem por anto­nomásia?

Depois do campo, o Barracão de Cultura

Após o registo nas Finanças do campo que lhe foi doado, a Associação Cultural e Recreativa As Formigas de Macieira da Lixa elaborou uma pormenorizada exposição sobre o Barracão de Cultura que se propõe construir naquele terreno, e enviou-a à Direcção Geral de Contribuições e Impostos, numa tentativa de vir a ser dispensada do pagamento do imposto devido por lei geral. Até à hora do fecho desta edição, não tinha chegado qualquer resposta oficial. A direcção da Associação espera que seja uma resposta favorável, uma vez que todo o dinheiro é pouco para financiar a construção do edifício. Por outro lado, as actividades que a Associação se propõe realizar no Barracão são manifestamente de utilidade pública. Dessa exposição elaborada em diversos pontos, destacamos aqui na íntegra a parte mais substancial, a partir do ponto n.º 6. Para conhecimento das nossas leitoras e leitores que, ao saberem para que servirá a obra, talvez queiram canalizar para a sua construção parte das suas economias. Porque a solidariedade não há-de ser apenas nem sobretudo social. Há-de ser sobretudo cultural. Não é verdade que com populações mais cultas e lúcidas, haverá menos necessidade de solidariedade social? A propósito, fica aqui o endereço da Associação: Formigas de Macieira, Lugar das Cruzes, 4515-408 Macieira da Lixa. Tel. 255 495 264.

No campo que acaba de nos ser doado, que­remos começar em breve a construção de um BAR­RACÃO DE CULTURA, cujo projecto, logo que esteja pronto de arquitecto e aprovado pela Câmara Munici­pal de Felgueiras, havemos de apresentar ao Se­nhor Ministro da Cultura, para que ele o apre­cie e apoie, na me­dida do possí­vel. Não será uma construção lu­xuosa, mas será de certeza um espaço aco­lhedor tanto da população da freguesia, como das populações das diversas fre­guesias em redor, dentro do qual todas elas encon­trarão estímulo a serem mais e mais cultas, o mesmo é dizer, mais e mais hu­ma­nas e solidá­rias.

6. 1. O Barracão de Cultura será um espaço polivalente e mul­­tiusos, com destaque para o teatro, tanto o teatro feito por amadores, como o teatro fei­to por profissionais. Todo o espaço interior do Barracão será assim como um grande palco, onde po­derão passar todo o tipo de espectáculos que habitual­men­te só costumam ser usufruí­dos por quem reside nas grandes cidades. Queremos que, de futu­ro, tudo o que na área dos espe­ctáculos se vier a fazer de bom nas grandes cidades, também venha a ser feito no Barracão de Cultura de Macieira da Lixa.

6. 2. Mas não só. No espaço polivalente do Barracão de Cul­tu­ra, haveremos de dinamizar, ao longo de cada semana, acti­vi­dades de tempos livres para crianças e jovens, mas também convívios e festas para pessoas de idade.

6. 3. Haveremos de fazer fun­cionar uma biblioteca, com ses­sões de leitura de grupo se­guidas de debate, nas quais o livro ganhe vida e se torne ali­mento de cada dia. Sempre que possível, haveremos de trazer ao Barracão de Cultura os au­tores dos livros ainda vivos, para que quem lê passe a sentir-se mais próximo deles e, desse mo­do, os livros adquiram rosto e afe­cto.

6. 4. A internet e toda a gama multimedia que cada vez mais é o quotidiano de todas e de todos nós, especialmente das novas ge­rações que já aí estão a desa­fiar-nos à mudança e ao Novo, também terão no Barracão de Cul­tura todo o nosso acolhi­men­to, para que as nossas po­pu­la­ções sejam populações infor­ma­d­as e esclarecidas, cada vez mais autónomas e com grande sentido crítico.

6. 5. Acolheremos igualmente iniciativas culturais locais de jo­vens e de outras faixas etárias, como cine-clubes, ludotecas, jo­gos de sala e de salão, nos quais sobressaia a dimensão cul­tu­ral e recreativa.

6. 6. O Barracão de Cultura tam­bém será ventre para a poe­sia. Não só para a ler/dizer/de­clamar, mas também para a criar. Promoveremos a criação de Ofi­cinas populares de poesia. Sem nunca nos esquecermos de dar voz e vez aos poetas populares da freguesia e da região.

6. 7. A música também terá um lugar de destaque no espaço do Barracão de Cultura, quer atra­vés da realização de festi­vais de música, ao longo de ca­da ano, quer através da criação duma Escola de Música, onde crianças e jovens poderão apren­der a tocar diversos instrumen­tos. E também ganhará corpo, pe­lo menos, um grupo coral com vozes da região.

6. 8. Os Grupos folclóricos exis­tentes na freguesia e nas fre­guesias em redor terão também no espaço do Barracão de Cultu­ra a grande oportunidade para en­sai­arem sem quaisquer cons­tran­gimentos e, sobretudo, para realizarem os seus festivais na­cionais e internacionais.

6. 9. As outras artes não se­­rão de modo algum esquecidas e terão também lugar no Barra­cão de Cultura, nomeadamente a pintura. Para lá de promover­mos Oficinas de pintura, para cri­anças, jovens e outras pesso­as interessadas, tudo faremos para acolher e expor no seu in­terior as obras de arte de au­tores já consagrados.

6. 10. Promoveremos também no Barracão de Cultura múltiplos jantares culturais, com debates sobre os mais variados temas da actualidade, em cada ano. Se­rão Jantares com Poesia. Jan­tares com Música. Jantares com Política. Jantares com Teologia da libertação. Jantares com Eco­no­mia. Jantares com Humor. Por outras palavras, jantares destina­dos a matar as mais diversas fomes que habitualmente afectam todos os seres humanos, com destaque para as fomes de Pão e de Cultura, de Justiça e de Be­leza.

6. 11. Em síntese, queremos que no Barracão de Cultura nada do que é cultural lhe seja estra­nho. E que nada do que de me­lhor acontecer no país, a nível cultural, fique longe dele e das po­pulações que o venham a fre­quentar. Para que nós e todas as populações em redor benefi­cie­mos de tudo, sem ter­mos que deslocar-nos a gran­des distân­cias. Serão os eventos culturais a ir ao nosso encontro, no Barra­cão de Cultura de Ma­cieira da Lixa.

6. 12. Finalmente, em anexo ao Barracão de Cultura, propo­mo-nos construir também um só­brio mas digno espaço de aco­lhi­mento, estilo Lar, para pesso­as idosas acamadas ou não. O Barracão de Cultura, ali mesmo ao lado, será para estas pesso­as uma espécie de Centro de Dia, onde a vida acontece de forma variada e saudável, e pode­rá proporcionar-lhes bons mo­men­tos de comunhão e muita ale­gria de viver.

Por tudo isto, vimos com todo o respeito requerer a V. Ex.cia, Senhor Director Geral das Contri­buições e Impostos, a isen­ção do pagamento do imposto devido ao campo que nos foi doado.

A isenção, a acontecer, será interpretada por nós como o pri­meiro apoio oficial e institucional do Estado ao Barracão de Cul­tura que, na nossa condição de “For­mi­gas” de Macieira da Lixa, va­mos erguer na nossa freguesia, para benefício do seu povo e das populações das freguesias em redor.

PEDIMOS DEFERIMENTO

Macieira da Lixa, 21 de Abril de 2003.